Його не сточить дощ уїдливий, гризький. Не звалить налітний північний буревій...

Буквальний переклад перших двох рядків звучатиме так:

Звів я пам'ятник міді довговічніший, Царственного гниття пірамід вищий...

Отже, для римлянина пам'ятник - не матеріальна споруда, а справи, зроблені на землі.

Далі, з шостого вірша, починається друге речення. Це знаменита думка Горація, неодноразово висловлена після нього багатьма європейськими поетами: «Не весь я смертний».

Усього в оді шістнадцять рядків, чотири речення. Отже, шостий - дев'ятий вірші - центральні. Ось вони у перекладі А. Содомори:

Смерті весь не скорюсь: не западе в імлу Частка краща моя: поміж потомками Буду в славі цвісти, поки з весталкою Йтиме понтифік-жрець до Капітолію.

Можна було б висловитися коротше: доки існуватиме Рим. Однак Горацію тут, очевидно, важливо було наголосити на нерозривному зв'язку між фізичним (або політичним) та духовним існуванням Риму як певної ідеології, релігії. І ще одне: Горацій вважав свою поезію такою ж важливою складовою римської ідеології, як головний щомісячний ритуал жертвопринесення головному богові Юпітеру (Зевсу), котрий і описано у вищенаведених рядках. І, зрештою, те, що понтифіком-жерцем, котрий проводив цей щомісячний ритуал за часів Горація, був сам Август.

До речі, згадка про піраміди у другому вірші також готує апофеоз Августа в центральних рядках оди: Єгипет, остання переможена ним елліністична держава, протиставляється Риму, а давно мертві, «нефункціональні» піраміди - живому, «функціональному» пагорбу римського Капітолію, що також тягнеться вгору, понтифік-жрець на нього сходить.

Цей нюанс не передає у своєму перекладі А. Содомора, однак навіть підсилює М. Зеров, використовуючи епітет «високий»:

Я не умру цілком: єства мого частина Переживе мене, і від людських сердець Прийматиму хвалу, поки понтифік-жрець Ще сходить з дівою в високий Капітолій.

У перекладі М. Зерова також читаємо:

І де шумить Авфід в безудержній сваволі, І де казковий Давн ратайський люд судив...