монастиря та народну культуру карнавалу, котрий замість «шанувати» Гомера сміявся б разом з Одіссеєм, замість «шанувати» людину, знав би 'її досконально, як може знати тільки лікар... Саме таким чоловіком був Рабле.

Передусім він справді спробував поєднати «монастир» і «карнавал» хоча б в уявному світі своїх героїв. Його королі-ве-летні Гаргантюа й Пантагрюель здобувають гуманістичну елліністичну освіту і водночас ніби щодня святкують карнавал.

Ось яскравий приклад. Оскільки карнавалу притаманне оприлюднення усього, що людина звикла робити насамоті, Рабле детально описує розклад дня Гаргантюа. Письменник докладно розповідає про навчання героя, зазначаючи, в якому місці та за яким природним заняттям вивчався той чи інший предмет (до речі, домашній учитель невідступно супроводжує свого учня, аби той не марнував час на перебування у «затишних місцях» та інші природні речі).

«Потім ішли до затишних місць, щоб позбутися продуктів травлення їжі. Там його наставник повторював з ним прочитане і пояснював найтемніші та найнезрозуміліші вирази».

Рабле досить своєрідно розвиває французьку мову, добираючи кільканадцять синонімів до словосполучення «продукти травлення їжі».

Дослідження «у затишку» темних місць античної літератури одночасно з процесом «позбування продуктів травлення їжі» - прекрасна, суто раблезіанська, метафора поєднання «монастирських» та «карнавальних» чинників французького Ренесансу. Однак Рабле на цьому не зупиняється. Він змушує Гаргантюа заснувати своєрідний «антимонастир» - Телемське абатство, де, власне, від монастиря залишається гуманістична «вченість», а все інше відбувається під девізом карнавалу:

« Живучи в абатстві, телеміти керувались не законами, статутами чи якимись там правилами, а самими своїми бажаннями та волею. Вони вставали з ліжка, коли хотіли, пили, їли, працювали, спали, коли це їм спадало на думку. Ніхто їх не будив, ніхто не присилював пити, або їсти, або робити будь-що. Так установив Гаргантюа. їхні правила складалися з єдиного параграфа: «Роби, що хочеш!»

Во люди вільні, хороших родів, добре освічені, що обертаються в пристойнім товаристві, з природи мають почуття й потяг, які спонукають їх до доброчесних вчинків і відвертають од гріха. Це те, що вони називають честю. І ті ж таки люди, пригноблені й присилувані принукою, позбавляються благородного нахилу до добродійства й прагнуть тільки скинути з себе тягар рабства. Адже ми раз у раз робимо те, що нам заборонено, і намагаємося дістати те, чого нам не хочуть дати ».